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先识览第4(1/7)

    ○先识

    一曰:凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。地从於城,城从於民,民从

    於贤。故贤主得贤者而民得,民得而城得,城得而地得。夫地得岂必足行其地、

    人说其民哉?得其要而已矣。

    夏太史令终古出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚。太史令终古乃出

    奔如商。汤喜而告诸侯曰:“夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄,耻其功臣,轻其

    贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归於商。”

    殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,於是载其图法,出亡之周。武王大说,以告

    诸侯曰:“商王大乱,沈於酒德,辟远箕子,爰近姑与息。妲己为政,赏罚无方,

    不用法式,杀三不辜,民大不服。守法之臣,出奔周国。”

    晋太史屠黍见晋之乱也,见晋公之骄而无德义也,以其图法归周。周威公见

    而问焉,曰:“天下之国孰先亡?”对曰:“晋先亡。”威公问其故,对曰:

    “臣比在晋也,不敢直言,示晋公以天妖,日月星辰之行多以不当。曰:‘是何

    能为?’又示以人事多不义,百姓皆郁怨。曰:‘是何能伤?’又示以邻国不服,

    贤良不举曰:‘是何能害?’如是,是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三

    年,晋果亡。威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”对曰:“中山次之。”威

    公问其故,对曰:“天生民而令有别,有别,人之义也,所异於禽兽麋鹿也,君

    臣上下之所以立也。中山之俗,以昼为夜,以夜继日,男女切倚,固无休息,康

    乐,歌谣好悲,其主弗知恶,此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年,中山

    果亡。威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”屠黍不对。威公固问焉,对曰:

    “君次之。”威公乃惧,求国之长者,得义莳、田邑而礼之,得史、赵骈以为

    谏臣,去苛令三十九物,以告屠黍。对曰:“其尚终君之身乎!”曰:臣闻之,

    国之兴也,天遗之贤人与极言之士;国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。”威公

    薨,B九月不得葬,周乃分为二。故有道者之言也,不可不重也。

    周鼎着饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。为不善亦然。

    白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辞,乘舆而去。又之齐,齐王欲留之仕,

    又辞而去。人问其故,曰:“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽?曰:莫

    之必,则信尽矣;莫之誉,则名尽矣;莫之爱,则亲尽矣;行者无粮、居者无食,

    则财尽矣;不能用人、又不能自用,则功尽矣。国有此五者,无幸必亡。中山、

    齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之,则必不亡矣。其患不闻,虽闻

    之又不信。然则人主之务,在乎善听而已矣。夫五割而与赵,悉起而距军乎济上,

    未有益也。是弃其所以存,而造其所以亡也。

    ○观世

    二曰:天下虽有有道之士,国犹少。千里而有一士,比肩也;累世而有一圣

    人,继踵也。士与圣人之所自来,若此其难也,而治必待之,治奚由至?虽幸而

    有,未必知也,不知则与无贤同。此治世之所以短,而乱世之所以长也。故王者

    不四,霸者不六,亡国相望,

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