先识览第4(1/7)
○先识一曰:凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从
於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、
人说其民哉?得其要而已矣。
夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出
奔如商。汤喜而告诸侯曰:“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其
贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归於商。”
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告
诸侯曰:“商王大乱，沈於酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，
不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见
而问焉，曰:“天下之国孰先亡?”对曰:“晋先亡。”威公问其故，对曰:
“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰:‘是何
能为?’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰:‘是何能伤?’又示以邻国不服，
贤良不举曰:‘是何能害?’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三
年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰:“孰次之?”对曰:“中山次之。”威
公问其故，对曰:“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君
臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康
乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山
果亡。威公又见屠黍而问焉，曰:“孰次之?”屠黍不对。威公固问焉，对曰:
“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史、赵骈以为
谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰:“其尚终君之身乎！”曰:臣闻之，
国之兴也，天遗之贤人与极言之士;国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公
薨，B九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。
周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，
又辞而去。人问其故，曰:“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽?曰:莫
之必，则信尽矣;莫之誉，则名尽矣;莫之爱，则亲尽矣;行者无粮、居者无食，
则财尽矣;不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、
齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻
之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，
未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。
○观世
二曰:天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也;累世而有一圣
人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至?虽幸而
有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者
不四，霸者不六，亡国相望，